綠旗飄揚一甲子

綠旗飄揚一甲子

學校剛放暑假，很多學生終於能暫時卸下課業壓力，想舒展疲累身心，調適心情。
　　在過去的幾十年期間，一放暑期，數以萬計的學生便傾巢而出，南來北往、上山下海，紛紛投入「救國團」的各項活動行列，不但展開有益身心的益智強身活動，更間接鋪墊台灣「國民旅遊」的風氣。
　　對於救國團的青年活動，其來龍去脈？對青年身心的影響？以及其趨動對台灣社會形塑了什麼？這些問題是一個非常值得分析探究，能夠給台灣歷史論述的很好課題。因為，這個存在於台灣社會，時間超過中華民國一半以上歷史的「有機」運動，範圍極大，影響至廣；而且，方興未艾，秉持初衷，還要繼續陪伴更多青年往前走下去。
　　救國團的寒暑期活動創始於民國42年，至今已走過了64個年頭，也就是說已超過一甲子的時光。
　　如果以20年來代表一個年代，某人20歲時參加過救國團的暑期活動「元年」，假設10年後結婚生子，到了他孩子20歲時也參加救國團的寒暑期活動，便成第二代；再過10年孩子結婚生子，等小孩20歲又參加暑期活動，如此算起來，他便是台灣的三代青年。
　　三代台灣青年，超過2千7百萬人曾先後投入救國團的活動，也等於涵蓋了整個台灣的人口。這麼多人從救國團的活動走出去，他們究竟獲得了什麼？改變了什麼？又影響了什麼？
　　救國團的「國旗」是綠底，綠旗飄揚近65年，為什麼民進黨無所不用其極，蓄意打壓排擠？到底民進黨在怕什麼？真的值得好好論述！

詳細閱讀...

非冀北之產馬－冷 眼 旁 觀

非冀北之產馬

河北省別稱「冀」，過去盛傳「冀北」的馬匹品種優良，故有「韓愈」筆下的：「伯樂一過冀北之野，而馬群遂空。」之言。
　　「冀產之馬」常被引用在民主政治的用人制度上。
　　「郁離子」家的母馬生下一匹小馬駒，內行人看了便說：「這是一匹千里馬，應該呈獻給朝廷。」馬主人聽了很高興，牽著小馬駒進京城。皇宮裡掌管車馬的太傅驗身後，向馬主人冷冷地說：「馬是好馬，可惜不是冀北產出的。」說完便叫下人將小馬拉到宮外的馬廄裡餵養。
　　伯樂識馬，有他的相馬經，絕非執著於「冀產」，只看「血統」而已。
　　千里馬是好馬，而千里馬在中國人的字彙裡指的就是「天下賢才」。如果這匹千里馬，是個好人才，卻因不是「冀產」便被「置於外牧」，無異是埋沒人才，蹧蹋天物。
　　在民主政治的政黨政治社會裡，講究的是「血統論」，誰的血統純正，誰就得到好處。黨中有派、有系、有流，你屬於哪個派系，就決定你的前途。押錯寶，只能乾瞪眼。
　　至於與執政黨處於反對黨，註定是要被「放牧宮外」。
　　所以說：「血統論」是反人才，野蠻又落伍。「身份歧視」不知埋沒了多少人才，阻礙國家的進步與發展。
　　許多國家的領導人，為了鞏固政權，派用親信，分封爵位，我們美其名為「政務官」，便是血統論的造孽者。對於依國家任官制度取得「事務官」資格者，百般歧視凌辱，蓄意貶壓職權，任令政務官發號施令，強以「外行領導內行」，國事怎麼不會亂？政局又怎能安定？

詳細閱讀...

讓百姓安身立命－漁 樵 閒 話

讓百姓安身立命

「晏子春秋」這本古書裡有一篇叫「不祥」的文章，大意是說：
　　齊景公有一次由護衛多人陪同外出打獵。上山的時候，看見老虎；走到水邊，又遇見大蛇，嚇得他提前趕回。
　　他回來後，便召見國相「晏平仲」，告訴他今天的遭遇，覺得很不吉祥，心裡毛毛的。
　　晏子聽齊景公這麼一說，想打開景公的心結，於是安慰他說：「其實對國家不吉利的三件事，這兩件都不包含在內。」他接著說：「賢能的智者不被發掘，埋沒人才，這是第一件不吉利的事。人才不受重用，人不能盡其才，是第二件不吉利的國家大事。知人善任，卻不能信任他，處處限制約束他的作為，則是第三件對國家不吉利的事。」
　　晏子注意到齊景公聽得入神，於是切入主題：「一般所謂對國家不吉利的事，指的就是這三樣，專指人才選訓、適才適所、激勵發揮長才，去造福國家社會。現在，主公上山見虎，深山本來就是老虎生存的地方；而下水遇蛇，水邊雜草也是蛇經常出沒的地方。那些地方本來就是牠們的棲息地，是您去驚擾牠們，怎麼能說是不吉祥呢？」
　　蛇虎你不去驚擾牠，牠不會無故傷人。讓蛇虎在自己的棲息地安養生息，就是對大地生命的一種尊敬。
　　蔡英文只要一出門，所到之處，遭遇的盡是蛇虎窮追，何以致此？一言以蔽，是她驚擾了這些蛇虎。年金改革、一例一休、司法改革、同婚及多元成家……不勝枚舉，而每一樣都干擾眾生，難怪她一出門就遇到「不吉利」。想當初，她口口聲聲「維持現狀」，現在呢？吃力不討好，活該！

詳細閱讀...

人心不足蛇吞象

人心不足蛇吞象

「麝」的外形像鹿，雄的臍部有香腺，其分泌的麝香可做香料或藥材。
　　中國東南地區，以「荊山」出產的麝最名貴。獵人追捕麝時，麝被追急了，就會排出麝香，這時獵人便捨棄追捕，而專心去尋找麝香，麝也因此得以逃生。
　　楚國的賢相「子文」先生聽人這麼說，大發感慨道：「這只是一隻動物啊！我看有的人還不如牠機智呢！有的人貪圖錢財，不只丟了自己的性命，還牽連家人，連麝都不如！」
　　人的慾望是應該有所節制的，可惜這一點人們往往做不到。剛開了福特就想開BMW，開了賓士還想開飛機。有了公寓就想住別墅，有了別墅就想擁有整個帝寶。人們對財富的追求，就像輪圈的白老鼠，不停地快跑，越跑越快，一直跑到心竭力盡，死而後已。
　　西方哲人說過：「貪婪破壞人類心靈的純潔，獲得越多，就越貪婪。」
　　追求幸福生活，原本是人類的天性，所以要靠努力奮鬥，不停向前衝；但是，也該知道什麼時候要「往回跑」。要不然，不小心衝過頭，會掉進淵谷。貪婪一旦成性，心靈便會在慾望中迷失，一步步走向沉淪。
　　許多身居高位的人，擁有比平民百姓好得多的物質條件，照理說該有的都會有，生活無缺，一定懂得「知足」，善盡職責去回報社會才對。可惜，慾壑難填，人心不足蛇吞象，以致於撐都給撐死了。為什麼不學「麝」那樣，在必要時厚捨棄一些「麝香」，安然逃生呢？難道真的像古文所說的「人不如麝」嗎？

詳細閱讀...

雞年話天雞

雞年話天雞

古人的許多文章，喜歡舉例取譬，卻意在文中，言之有物。
　　唐朝的「羅德」除了會寫詩，他的小品也不錯。只可惜他這個人看不慣時政，下筆多譏諷，故屢試不第。
　　雞年來說雞，羅德的一篇「說天雞」值得推介。
　　「狙先生」是一家小小養雞場的負責人，這個工作是承襲自他的父親；縱然他的養雞技巧比他父親遜色很多，唯一可取的是他比較懂得雞的習性。
　　他所養的一隻公雞，肉冠和腳爪的樣子都不好看，連羽毛的色彩也不光鮮亮麗。這隻公雞，看起來痴痴呆呆的，好像沒精打采。可是，一見到別的雞，精神可來了，任何雞都打不過牠。早晨報曉的工作，也比其他公雞準確得多。所以，就把這隻公雞取名為「天雞」。
　　狙先生年紀大了，又把養雞的技術傳給了他的兒子。但是，這兒子卻一反他父親養雞的作風，如果羽毛不漂亮，嘴爪不鋒利的，決不飼養在雞群裡；因為，這樣賣相不好。
　　雞是頭好壯壯，可是畢竟是「肉雞」，一點不像他父親養的雞，中看不中用，沒有雄雞英姿，連報曉都不準時。一天到晚只會在雞舍裡高冠闊步，吃吃喝喝。
　　老狙養的雞「冠距不舉」、「毛羽不彰」，卻是「他雞之雄」、「伺晨則為他雞之先」，長得不好看，卻很管用。而小狙養的雞「毛羽彩錯」、「觜距銛利」，外表鮮麗，但無復以前「伺晨之信」、「見敵之勇」，只是「峨冠高步」、「飲啄而已」，簡直是「小白臉」、「肉腳」罷了。
　　作者羅德的結論是：「通之懷矣，有是夫！」其意為：一個修得道術的人，難道會像這樣嗎？這篇「天雞」是不是會讓我們省思再三呢？

詳細閱讀...

中國理論上失去台灣

中國理論上失去台灣

「一國兩制」就是「各自表述」，你說你的，我講我的，各說各話，也就是我說：「中國是台灣的」，你也可以講「台灣是中國的」。
　　不過，對於台灣的地位，中國學者首度坦承：將在理論上失去台灣。
　　上海台灣研究所張笑天副主任指出：中國在「統一」論述下已經耗盡，很快地將在理論上失去台灣。
　　他說：台灣早在社會歷史的洗禮下，達成拒統之不可逆的民意共識。而中國仍聚焦於歷史、民族、文化等三大「過去式」的敘述，充斥歷史的輓歌，無法給予台灣未來的承諾。
　　這三大過去式，本身存在缺陷，不僅歷史細節上含混，同「血緣」的同胞論就明顯無法套用在台灣的原住民身上。類似這種論調，將中國處境推向劣勢，更忽視了國家民族認同上的可變性，只為統一而統一，最終走上失去民意之路。
　　台灣人的觀念上也與中國人不同。中國百姓將國家視為最高價值，而台灣民眾則視為一種選項：我可以選擇統一，但只有依託某種更高的價值才能說服我。
　　當台灣人以「既不曾擁有台灣，哪來失去？」作駁斥時，中國的統一論述就已在建構上失敗了。
　　觸目所及，似乎中國很難再找到可用的思想資源作為統一辯論。
　　當中國恥笑中華民國只有「兩個省」：台灣省和福建省；而福建省也只有「兩個縣」：金門縣、連江縣(馬祖)，讓人聽起來蠻難受；可是，「原住民」確實是中國想「解放台灣」的盾牌，中國講的什麼歷史、文化、民族三大武器，通通不管用啦！

詳細閱讀...