自棄扶不起 自強擊不倒

自棄扶不起 自強擊不倒
文／漁樵
人生是一條坎坷道路，不滿坑坑洞洞。有道是：人生不如意事，十之八九。事實上逆境給人寶貴的磨練機會，只有經得起波折考驗的人，才能算是真正的勇士。
有一個年輕人，百事不順，事業失敗，老婆也跑了。他一時想不開，獨自往山裡跑，打算尋短，了斷生命。他失魂落魄在山靜裡走來踱去，想要找個好地方跳崖
，突然被一位老翁查覺。老翁向吟吟向他打招呼，並且成肯對年輕人說：這山裡景色還不錯，可是此去已無人家，現在天色漸晚，我看倒不如先到附近我家喝杯茶，改天你再往山裡走一趟。年輕人拗不過老翁的熱情邀約，心裡又害怕被識穿想要自殺，只好勉強隨著老人家去家裡坐。老翁一進屋，就備好茶壺，抓起一把茶葉往茶壺裡放，又順手從水缸舀起一杓山泉水到近茶壺哩，接著將茶壺裡的水倒入小茶杯，口裡說：「這是山裡出產的頂級春茶，你嚐嚐味道如何？」年輕人當然過去也泡過茶，他一眼看出茶汁清白，還是勉為其難的啜了一口，然後說：「說真的，實在沒有味道。如果用開水沖泡，味道應該會好一點。」
「你這麼一說，也有道理。」老翁照著年輕人的意思，燒了開水沖泡茶葉，到出一杯熱茶，要年輕人再品嚐一回。果然香氣撲鼻，杯底於香久久不散。年輕人忍不住讚嘆道：「果然是好茶！」老翁此時忽然位年輕人；「這兩杯茶，到底哪裡不一樣？」年輕人不假思索回答：「滾水泡茶才有味道。」老翁眼睛直視年輕人說：「那就對了！為有被開水沖澆，才能激發出茶葉的精華。人也要經過熬煉，才會堅強。」年輕人下了山，放棄輕生的念頭。

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毛毛蟲怎麼過江

毛毛蟲怎麼過江
文／漁樵
有一個頗含寓意的問題：「一隻毛毛蟲，爬到大河邊。河面很寬，河水也湍急，毛毛蟲要怎麼樣才能到達對岸？」
很多答案都是異想天開，具有豐富的想像力。有人說，毛毛蟲攀附在貨物行李上，隨著渡船到對岸；也有人說，毛毛蟲爬呀爬，看到一座橋，再順著橋爬了過去。
但是，有另外一個答案，很發人深省：毛毛蟲經過羽化，成蛹破繭，變為蝴蝶，輕鬆飛舞過江。
從毛毛蟲蛻變為蝴蝶，看似簡單，實際上卻要經歷很多忍受的過程。
山西「天寒地瘠，生物鮮少」，生存環境惡劣，靠「走西口」做生意，賺錢回鄉養家活口，讓「?商」走出門路，應驗了：「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」「窮則變，變則通。」
聰明的人，懂得去適應環境；只有傻瓜，才會妄想別人要遷就自己。「變通」作為一種生存的智慧，不僅僅是一種方法、一種策略，更是一種藝術。
花蓮縣政府「前朝」向中央舉債已達「信用」上限，不還清債務，就再也借不到錢。可是，前朝留下來的一堆爛攤，不清理也是不行。這是新任傅縣長心裡的最痛。
當今花蓮的處境，雖不至於像早期的山西那麼惡劣；其實，生存條件，真的已經很差。「山西能，為什麼花蓮不能？」可是，問題是：「憑什麼能？怎樣才能？」
這個思考問題，跟「毛毛蟲過江」有點像。傅縣長的聰明睿智，遠超過謝老爺只會「有錢拼命花，沒錢死命借。」我們深信新縣長錦囊有妙計，有能力帶領大家飛舞過江。這也算新年許願。

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慧根出自悟性中

慧根出自悟性中
文／漁樵
態度決定一個人的高度，心態影響一個人的心思。
有人一天到晚愁眉苦臉，卻也有人苦中作樂，怡情悅性。有人習慣在外治道，樂不思蜀；同樣有人寧可當宅男，足不出戶。
一樣是看「論語」，有人讀過之後「全然無事」沒有心得，有人「其中得兩句喜」，也有人「知好之者」愛不釋手，更有人「直有不知手之舞之，足之蹈之」全身都興奮起來。
這就是人的「悟性」，也就是人的「慧根」。慧根人人天生具有，可是只有瀟灑的人，悟性高，才能體會靈氣和樂趣。
佛家六祖「惠能」直率說：「東方人造罪念佛，求生西方；西方人造罪念佛，又求生何國？」
錢鍾書所寫「圍城」這本書，扉頁題的：「城裡的人想衝出去，城外的人想擠進來。」
以上兩段話，外行人看似矛盾，悟性高的會心一笑。
北宋四川眉山人蘇東坡，揚名於詩文，官場上卻不得志。他官運不順，被一貶再貶。他貶放浙江杭州時，作詩：「我本無家更安住，故鄉無此好湖山。」又被下放到廣東惠州，又說：「日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。」後來甚至再貶到海南島，他不改其樂，仍舊說出：「九死蠻荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。」有這樣隨遇而安，樂觀通達的心境，只有「看得開」、「參得透」的人才辦得到。
君不見蘇東坡在海南島寫的「儋耳夜書」，根本看不到他有絲毫衰疲落寞之情；眼前浮現的只是一個襟懷坦蕩，笑聲朗朗，「飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙」的智翁形象。
釣魚之樂，不在魚大魚小，有魚無魚。同樣的，智者的快活，就更不在世事的得失之間。

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對得起天地良心

對得起天地良心
文／漁樵   98.12.30
論語有句話：「則心安而德全矣。」後人引用成「心安理得」，下說明：待人處世，處置得宜，對人對事，兩無無遺憾，既安心又坦然。
可是，「心安理得」卻很不容易做到。不得眾人，做事讓所有人都覺得滿意，確實很難。唯一能使自己「心安」的，應該是「對得起天地良心」。「公平」「正義」存乎一心。
有個出家人潛心修行，道行高明。有一天，一惡魔存心要破他的功，如影隨形緊跟著他一路漫罵。出家人充耳不聞，置之不理。
出家人念經，惡魔繼續干擾，他連眉毛也不動一下，任他胡作非為。晚上睡覺，整夜在他耳邊罵他，也毫不動容。一個月過去了，出家人依舊泰然若素。反而是惡魔終於沈不住氣，厲聲責問出家人說：「臭和尚，難道你是耳聾，我罵你整整一個月，難道你都沒聽見嗎？」
「我當然都聽到啦！」出家人笑著說：「你講的那些難聽的話，又不是在說我，我何必在意。」接著又說：「我請問你，如果有人要送東西給你，但那個東西根本不是你的，你會怎麼做？」惡魔毫不遲疑回答：「我當然自己收回囉！」
「那就是啦！」出家人對惡魔說：「我不接受你的辱罵，那些髒話，又該怎麼辦呢？」
惡魔聽了氣炸，掉頭走人。
花蓮縣民對?任謝縣長多所批評。只要他捫心自問，問心無愧，實在沒有必要「跟他們一般見識」，生氣憤怒也是多餘。問題是：對得起天地良心嗎？

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有其父必有其子

有其父必有其子
文／漁樵  98.12.29
「人非聖賢、熟能無過」，說明人性本「惡」；「知過能改，善莫大焉」，又承認人性本「善」。
明白人，難免一時糊塗起來，「一葉障目，不見泰山」。這時只要有人輕輕揭去他眼前的蔽翳，他便恍然省悟。
清朝雍正年間，大臣張廷玉甚得皇恩，但他廉正自守，從不踰矩。他在各省當巡撫的官場朋友，以「同學」名義來見他的，「伴手禮」頂多是平民百姓穿用的「葛紗」而已，沒有人敢送他貴重物品。
張廷玉的寶貝兒子叫張若靄，少年登第，書畫有兩手，也懂得鑑賞藝品。
有一天，張廷玉從某個官家，看到一幅名人的山水畫，回到家後，順便和兒子提了一下心得。
過了幾天，這幅畫竟然掛在張若靄的書房裡，若靄滿心歡喜請父親去看看，心想父親一定會稱讚他「真有兩手」。
不料，張廷玉看過畫，認出那幅畫就是他跟兒子提過的那件作品，他已經明白到底是怎麼一回事了。
張廷玉輕描淡寫地說：「我沒有嚴嵩的才學，你卻有嚴世蕃的愛好。」張若靄聞言，雙膝落地，跪謝良久，馬上取下畫作，送返給人。
「嚴嵩」是明世宗時的宰相，與其子「嚴世蕃」攬權貪賄，殺戮異己，後被彈劾，罷黜為民，寄居墓舍而死。
以當時張廷玉是朝廷重臣，使個眼色就可得「雅馴之物」，但是他深知缺口一經打開，以後就不可收拾。所幸兒子受教「一點靈」，拿嚴嵩父子作借鏡，馬上改錯。
聽說陳致中花百萬元買LEXUS名車，家道落難至此，尚不知省悟，真是「有其父必有其子。」

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魚看不到水 人看不清自己

魚看不到水 人看不清自己
文／漁樵  98.12.28
「鬼谷子」說成白話叫做「鬼谷先生」。
到底鬼谷先生是何方神聖？歷史資料無從考證，而且眾說紛紜。
有人說：「蘇秦、張儀縱橫之術，學於鬼谷先生。」也有人說：「蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。」甚至有人說：鬼谷子也許是架空人物，根本就沒有這個人。
但是，姑不論有沒有「鬼谷子」這號人物，「鬼谷子」這本謀略原典，絕非託古偽作，卻是不爭的事實。
在鬼谷子的書裡，曾提到「游說」，怎樣去感動別人？讓人聽從你的建議？對現代人頗有啟示作用。
「口食可以肥百體，口言或可以招百殃。」套用現代的說法就是：「嘴巴可以隨便吃東西，話卻不能亂講。」吃錯東西，頂多肚子痛、拉肚子；亂說話，小則會引發爭議，大則喪權辱國。
馬英九在宜蘭輔選縣長，不小心引用「民調」，被判罰錢，就是犯了口不擇言的毛病。誠然是：「話說多了會出毛病。」
鬼谷子提到：外交詞令有五種。一是「病言」，感傷又沒精神的話；二為「怨言」，心情不好亂發牢騷；三為「憂言」盡說懷憂喪志的洩氣話；四是「怒言」，亂發脾氣，沈不住氣，開口傷人，咆哮失態；第五則為「喜言」，嘴裡隨便說說，言不及義，姑妄言之，也姑妄聽之，不要太在意。
「五者其一，必失中和，而不平順。」故鬼谷子又提醒大家：「無目者不可示以五色，無耳者不可告以五音。」瞎子看不見五色，聾子聽不到五音。同樣的道理，我們也可以轉說成：「魚看不到水，人看不清自己。」

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沒有好腹肚何必吃瀉藥

沒有好腹肚何必吃瀉藥
文／漁樵
「法不徇情」，一旦觸犯法律，就不能怪法律無情。可是，這些無情的刑律，偏偏又是懂得法律的人制訂出來的。
聽說：以後騎腳踏車也要戴安全帽，否則罰錢。
平民百姓的反彈，當然相當劇烈。訂法的人，出門開轎車，從不知戴安全帽有多不舒服。莫非，他們跟安全帽廠商「官商勾結」，從中獲利。要不然，就是警察局缺錢用，藉機撈一點罰金。開車也危險，為什麼他們不必戴安全帽？
開車不得用手機，警察好像很不認真執法，或許跟手機銷售有關。但是酒駕罰錢，餐飲業的生意影響很大，可能是訂法的人，沒有親友投資開餐廳。
「交通規則」當然要有，但是太繁苛了，就是侵民擾民。沒有能力執行的法條，跟本不必訂一大堆。
宋朝鄭克的「折獄龜鑒」寫出：「南齊王敬則為吳興太守，錄得一偷。令長掃街路，舉舊偷自代。諸偷恐為所識，皆逃去，境內以清。」大意是說：王敬則縣長抓到小偷，每天罰他掃街，還要他供出所認識的偷賊，才放他無罪。結果，小偷害怕被揪出，都逃離了，境內治安良好。
俗話說：「魚親魚、蟹親蟹、烏龜親王八。」小偷都是同伙同行，那裡相互不認識？抬頭不見低頭見，誰被記住誰倒霉。
這反交通規則，不能動不動就罰錢。不犯大錯，讓他拿著一面寫上：「交通規則，生命之友」的旗子，站在路口提醒大家遵守交通規則，一直到逮到下一位替死鬼的違規者，再把旗子往下傳。
這招「以情代法」一定很管用。以「情」治法，有時候比以「法」治法更有效果。「罰錢」只會陷警察於「不仁不義」，逼他「辜人怨」而已。

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懂得下塘知道上岸

懂得下塘知道上岸
文／漁樵
經常爬山的人，最能體悟：「上山容易下山難」的道理。
曾國藩有一回給弟弟「老九」的家書中，特別告誡他：「只擔心日子不穩適，不擔心歲月不崢嶸。」那是他看出他的老弟「只擔心不能飛黃騰達、不擔心不能安身立命。」
中國人的政治哲理和處世態度，有所謂：「急脈緩受」。這句話的意思是說：以和緩的方法，去處理驟變的事故。如果操之過急，往往會演變成「天剋地衝」，彼此不能相容。
有人養烏龜當寵物，對烏龜的習性都瞭若指掌。
一隻烏龜在地上爬，伸出脖子，東張西望，一步一步慢慢爬，樣子很可愛。有個小孩想拿地瓜葉餵牠，或許動作太粗魯，嚇得牠把頭尾都縮進龜殼裡，無論小孩怎麼哄騙，不出來就是不出來。
小孩失去耐心，氣急敗壞，用力拍打，甚至在地上撥動翻滾，烏龜依舊不敢出頭天。
會玩烏龜的人，就不是這樣。他會將烏龜放在適當處所，靜靜地?在一旁，看著牠放鬆肢體，讓烏龜緩緩的探出頭。烏龜怕驚嚇，人何嘗不怕生？
一粒種籽落土，不經日曬雨淋，很難生根發芽。有苗不愁長，可是揠苗助長，燥急就事，欲益反害。
國民黨輸掉花蓮縣長選舉，心裡必然窩囊不堪。而正當處在敏感風口浪尖上，傅（山昆）萁又急著搬出「備胎」，展現以強凌弱的氣勢，難免引發中央的反制。
雄才大略和窮兵黷武，只有一步之差。出手的時機，以及力度的拿捏分寸，通常也在一念之間。

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中和為福 偏激招禍

中和為福 偏激招禍
文／漁樵
傅縣長在就職典禮上，一語驚人，宣佈任命「太座」為「副座」，引爆台灣政壇。
這手「內舉不避親」，究竟是高招？或是險招？到底是先發制人？還是操之過急？各方有不同的解讀。
強勢和弱勢是相互轉化的。如果居於強勢，心裡卻時刻擔心勢弱，那麼這種強勢只是一種「表象」而已。反過來說，身在強勢，而又一味專橫，導致弱勢增強抵制，引起質變逆轉，最後將可能淪為弱勢。
怎麼樣「進可攻」、「退可守」？中庸之道告訴我們：「引而不發靜觀其變」，進而適時「因勢利導」，則易保強勢狀態。
中國最早期的「中」的思想，是在「帝堯」傳授「舜」統治術的時候。堯對舜說了四個字：「允執其中」。這四個字得到後來的孔子推崇，並具體闡釋。孔子說：中就是「空空如也」，我叩其兩端而竭焉。
孔子的說法是：「中」是「很空洞」、「很抽象」的東西，不容易講清楚。它是在「不及」和「過頭」兩個極端之間的一個「適中」的地方。
要把握「中」，需要抓住兩個極端，慢慢的往內移動，才可以找到「平衡」的「中心點」。所以「中」就是「不偏不倚」，保持平衡不墜。
可是，在人的本性中，有追求極端的自然傾向，往往在處理一些事情上，不是「太過」就是「不及」，這也表示這個人沒有將「中」理解和把握到很「到位」。
「守度」就是保持平衡穩定「恰到好處」、「適可而止」。尤其在與人對抗的關鍵時刻，無論在利用時空條件，還是施展力度和時間上，既不能不及，也不應過當，否則就會發生差錯。運用之妙，存乎一心。
傅縣長懸崖勒馬，撤銷副縣長任命案，應該是他體認到：「放下」是一種選擇，也是一種解脫，更是他的守度。

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