回頭是岸不歸路

回頭是岸不歸路

高雄監獄的六名囚犯，挾持監獄人員當人質，劫槍要脅逃獄，最終以舉槍自裁落幕，引發國人震驚與矚目。
　　這六名重刑犯之犯意，據他們說是不滿司法不公，為什麼阿扁可以保外就醫，而他們卻輕罪重判？
　　一般所謂的重刑犯，在大家的理解裡，應該就是所謂的「流氓」。依「流氓」的字面解釋是：「流竄的亡命之徒」，是我們對不務正業、欺壓善良、無惡不作的那種人的負面稱呼。
　　事實上，「流氓」一詞尚有許多別稱。例如：北方人叫混混、痞子；華中叫地痞；上海人叫白相人；廣東叫爛仔、牛王；福建興化叫天罡；閩南及台灣叫鱸鰻；台灣話又叫兄弟人、頭人辶日辶月人；在馬來西亞的華人，因清朝道光年間洪秀全組織「三點會」，攻下東南各省，自號「太平天國」，一些不務正業的亡命之徒及藉此幫會之名作惡，人稱「三生」。
　　鱸鰻是魚類社會中的惡霸，恃其體大力強，巨口利牙，橫行江海，吞噬弱小魚類，正如流氓橫行鄉里，魚肉良民一般。而且鱸鰻滑溜兇猛，很難捕抓，不易制伏。所以，台灣話的「鱸鰻」，顯然比國語的「流氓」更貼切也更傳神。
　　在台灣話所說的鱸鰻，又分為文鱸鰻和武鱸鰻二型。文鱸鰻是專指搬弄是非的傳播業名嘴、不肖媒體記者、關說喬事的民代助理、強銷書刊的文化敗類；武鱸鰻自然就是指殺人越貨、強盜土匪、恐嚇勒索的窮凶極惡之徒。
　　不過，鱸鰻無論文武，其危害社會則一，都是社會的敗類。劫持槍械的那六個人，最終以飲彈自盡結束其不歸路，值得世人警惕。

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蹬水車的體悟

蹬水車的體悟

有位賢人行腳周遊各地，因烈日當空口渴而四處尋找水源解渴。
　　剛好他看到不遠處有個年輕農夫，正在小溪岸邊踩水車，於是趨前向他要水喝。
　　年輕農夫以一種羨慕的口吻對他說：「有一天，我也很想學您一樣雲遊四海，不想再過這種無聊的生活。」
　　賢人看這年輕農夫憨厚純樸，便問他：「你有田種，又可以蹬水車取樂，又有什麼不好？」
　　年輕農夫靦腆地說：「我們村子裡，就屬我最瞭解水車的操作，這是我們灌溉的主要水源。如果能找到一位能接替我踩水車的人，屆時沒有責任牽絆，我就可以求得解脫。」
　　賢人向農夫求教：「難道踩水車也有那麼大的學問嗎？」
　　農夫的興致來了：「水車的原理是靠下半部要泡在水中，上半部則要逆流才能轉動。如果水車全部浸在水中，不但無法轉動，而且會被激流沖走；要是水車通通離開水面，水就打不上來；上半部順著水流，頂多隨波逐流，一樣打不到水。」
　　賢者有感而發：「原來如此！水車與水流的關係，正可以說明人與社會的群己關懷。如果一個人完全入世，縱身江湖，難免不會被五慾紅塵的激流沖走；自己沒有個性，只會隨波逐流；假如純然出世，自命清高，則人生必然漂浮無根，空轉不前。」
　　極端的出世與入世，都不是人生應有的態度。
　　生活中，不要太過於執著，因為太執著就會陷入固執。為人處世也不能太過清高，水清則無魚，滾石不長苔。人一旦太清高，就會變得孤僻，就會消極避世。

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以退為進 明智策略

以退為進 明智策略

爬山，登山專家沒有人會直線攻頂，而採取迂迴緩進；做人，直來直往也非善策，懂得以退為進，方為上策。
　　曾任美國總統的柯林頓與他的女幕僚萊溫斯基，在大辦公桌下「舔吻」的那場桃色風暴，大家記憶猶新。
　　當這件事情東窗事發後，柯林頓以現任總統之尊，公開承認並向世人道歉，是多麼讓人難為情！但他的聰明之處，就在於他採取了以退為進的策略，坦承自己犯了不該犯的嚴重錯誤。他這麼做，其實是將包袱仍給了所有的美國人；我已坦承認錯，你們有權讓我下台，你們也有權讓我繼續留在總統的位子上。對於一個已經承認錯誤的人，你門就看著辦。結果，柯林頓安然渡過風暴。
　　在柯林頓之前的甘迺迪總統，早年在競選參議員的時候，他的競選對手，在最關鍵的時刻，舉發他在學生時代，因為不誠實而被哈佛大學退學。這類事件在政壇上的殺傷力是巨大的，會讓這個人的道德、操守、守法的形象蒙上陰影。
　　但是，甘迺迪的反應，他不否認辯解，文過飾非，而是爽快地認錯，他說：「我對於自己曾經做過的事情感到很抱歉。犯錯的是我，我沒有什麼可以辯駁的餘地。」他等於是向大眾說：「我已經放棄了所有的抵抗。」對於一個手無寸鐵，舉雙手投降的人，美國人選擇原諒他，也更相信他。
　　無論是甘迺迪或柯林頓，他們都沒有因未有過劣跡而受到傷害，相反的是轉化為優點，因為他們誠實面對坦承。
　　政治人物常有權力的傲慢，一犯了錯就強詞奪理，掩飾推諉。如果，他們知道以退為進的道理，社會就更祥和溫馨。

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讓對手知難而退

讓對手知難而退

這是一百年前發生過的事情。一個白人探險家，被非洲內陸的食人族逮捕。
　　那時的非洲尚未開化，敵人的肉還是他們的佳餚。食人族將白人剝光衣物，捆吊著抬到酋長面前。
　　從未見過白人的酋長十分不解，居然有皮膚那麼白的人。他心想：如果我的太太們也能生出白白胖胖的娃娃，一定很可愛。
　　於是，酋長對探險家說：「如果你能讓我的妻妾們生下白娃娃，我就免你一死！」
　　「沒有問題！」探險家十分有把握地回答：「要生幾個都沒問題，可是，我要她們吃一樣東西。」
　　酋長聽探險家那麼爽快答應，高興的站起來說：「只要是我們這裡有的，又能吃的，我一定辦得到！」
　　這時，探險家以自信的口吻說：「每天三餐中，都給她們加一把鹽。」
　　第二天，探險家被釋放了。因為，酋長一時找不到那麼多的鹽巴。在那裡，鹽是稀有而無比真貴的東西，他們距離海洋太遠了。
　　因為能強人所難，所以才會讓你的對手知難而退。
　　在這個現實的社會上，雖然絕大多數的人都自以為是文明開化的人，卻不乏像酋長一樣，異想天開的要求你做不想做，也難做的事情。就好像台北市剛出爐的柯文哲市長，興之所至，就隨便下達指令。
　　有沒有人能像白人探險一樣，找到對方弱點，開出他不可能做到的條件？

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汗漫新婦拱破鼎

汗漫新婦拱破鼎

有很多台灣話，都將國語倒過來說。例如：人客（客人）、慣習（習慣）、鬧熱（熱鬧）、久長（長長久久）、咒詛（詛咒）、雞公狗母（公雞母狗）、運命（命運）、風颱（颱風）。
　　台灣人形容一個人笨拙，又有幾種說法：
　　連戰的祖父「連橫」在「台灣語典」，指「漢漫」為「無能」。他引用「北齊書：楊愔傳」說：「愔強識不忘，有魯漢漫者，自言猥賤不見識。」以「漢漫果不自虛」形容一個人記性不好，這裡的「漢漫」與國語的「顢頇」無能意思相通，所以用台灣話倒過來說「頇顢」，倒也說之成理。按「顢頇」意為：「臉孔大」，又與台語「大面神」符合。
　　古人常用，但現在人很少用的「汗漫」，不管是語音或字義，比「頇顢」更有意義，說服力也更強。
　　「汗漫」有兩解。其一是「很廣泛」：「經學無底，史學無邊。經學深，故無底；史學太汗漫，故無邊。」已逝東海大學中文教授「徐復觀」在「答薛順雄教授」，商談「白日依山盡」詩中，也提到：「我寫文章越寫越汗漫，常以不能割愛自愧。」
　　二是「無拘束」。金史：「汗漫陳說，莫能詳盡。」袁枚的「隨園詩話」中，記載張夫人勸夫詩：「此去湖山汗漫遊，紅橋白社更青樓；攀花折柳尋常事，只管風流不下流。」
　　此二說看起來有差別，但結果都是指「笨拙」。
　　多年媳婦熬成婆，從前做婆婆的對媳婦要求苛刻。台諺：「驚看日頭影，汗漫新婦拱破鼎。」新媳笨手笨腳，一看日影西斜，田裡的人都將回家吃飯，下廚時手忙腳亂，把炒菜鍋給打破了，急得香汗漫流，其模樣非常傳神。
　　國語說「顢頇」，台灣話講「汗漫」，或閩南人漢文「漢漫」，其實都是在罵人「飯桶」、「笨蛋」，絕不是好話。

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不拒人於千里之外

不拒人於千里之外

上了年紀的人，都很喜歡看「奧黛莉赫本」所主演的影片。
　　身材纖弱，水汪汪的大眼睛，秉性溫和的奧黛莉赫本，留著一頭劉海，予人一般清新活潑開朗的形象。
　　她原籍比利時，曾演過羅馬假期、修女傳、窈窕淑女、第凡尼早餐等鉅作。她的精湛演技，曾獲得一九九九年美國電影學會評選為「百年來最偉大的演員」女演員第三名，她曾獲「奧斯卡」。
　　奧黛莉赫本帶人謙誠不做作。有一天，她收到一個劇本，她讀了之後並不喜歡，於是寫了一封信給作者：
　　「親愛的劇作家，承蒙你寄來的動人劇本，很感謝。劇情很有趣，只不過......」
　　她覺得這樣寫是違心之論。於是，她又換了一張信紙，寫道：「親愛的先生，謝謝你寫給我的劇本。我看了好幾遍，實在看不出劇情是要表達什麼？」
　　她想，這麼寫未免太刻薄了，不該如此露骨，傷了人家的一番好意。所以，她又換了一張信紙：
　　「親愛的劇作先生，這個故事情節，太脫離現實，對社會教育可能帶來負面影響。」
　　可是，這樣坦率的表達，會不會令人難堪？她考慮了很久，重新提筆：
　　「親愛的大劇作家，謝謝妳這麼抬愛。劇本寫得很好，可惜我演出太忙，檔期排得太滿，恐怕無暇接演。」
　　她又覺得這樣太虛偽，言不由衷。
　　奧黛莉赫本和朋友談起這件事，朋友問她最後怎麼做？她說：「我最後乾脆把四封信，放在一個信封裡寄給他。」

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三八無藥醫

三八無藥醫

六○年代國語流行歌曲的歌姬「崔苔青」，她在主持電視節目繞口令：「五三八三八專線，有問必答，有話請快講。」讓當時的「吾三八三八」轟動一時。
　　「三八」一辭，應該是閩南噢，與上海話的「十三點」和大陸各地的「二百五」，都是以一組數字來譏諷一個人的低能愚行。
　　在台灣話裡頭，「三八」一般所指的對象多屬女性，而「三八猴」便是專罵男人不正經。
　　為什麼把頭腦不清，言行舉止不正經的人說成三吧？一直困擾著閩南方言專家，至今沒有一種比較合情合理的詮釋。
　　於是，有不少人便繞著這「三八」兩字，大動腦筋研究探討。
　　第一種認為：三乘八等於二十四，一天有二十四小時，一天到晚渾沌過日的人，無所作為，自然是迷迷糊糊。
　　第二種說法，三加八等於十一。按牌九賭法，凡超過十點的，即去掉十不算，而記其餘數，所以十一只能算一，重新又回到原始，與「蹩十」只是一牆之隔，離蹩腳已不遠。「十一哥」指的是未婚的男性，未經「人道」，是童貞尚存的小孩。
　　另有一種是以諧音來解說。他們認為「三八」唸起來與「山伯」音似。梁山伯與祝英台同窗三載，耳鬢廝磨，居然不識女兒身，以致被罵「呆頭鵝」，實在很「兩光」，頭腦不清。
　　以上各說似成一理，但比較被人皆受的，當屬本省宿儒「吳槐」所著「河洛語」裡「唐宋故事」：「俗謂素性生硬，作事乖張曰三八。」他解釋說：「北部有伎女，色美而舉止生硬，人謂之生張八。寇準乞詩於魏野：君為北道生張八，我是西州熟魏三；莫怪尊前無笑語，半生半熟未相諳。」魏三張八，生張熟魏，似乎三八「本乎於此」。如果有人再不能接受這解釋，那麼「三八無藥醫」，找不到病源。

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無罪而死 心安理得

無罪而死 心安理得

西洋哲學之祖「蘇格拉底」，說話最有哲理。
　　相傳蘇格拉底的長相醜陋，老態龍鍾，五十歲的人，看上去卻像七老八十。
　　有一天，一個好事之徒故意捉弄他：「聽說一個十八歲的美眉愛上你，也嫁給你，到底你憑什麼？」蘇格拉底不理會他，那人卻一再糾纏。
　　蘇格拉底不勝其煩，最後只好跟他說：「我也沒有什麼本事，不過，我可以告訴你一個道理。你抬頭看看天上的月亮，要是你拚命追她，她就越跑越快，你永遠也追不上；相反的，你若是一心一意走你的路，她卻會緊緊跟著你。」
　　蘇格拉底是被人陷害判死刑送進大牢，但依舊不改幽默看待世事的本性。
　　他的妻子到監獄探望他，生離死別，淚流滿面痛哭失聲。他要陪同探監的學生勸她回家，因為她說「我一生最怕的就是女人流淚」。
　　他的妻子當然不願離去，一面呼天搶地哭喊：「蘇格拉底你是冤枉的呀！你可不能無罪而死啊！」
　　蘇格拉底聽完話，一派輕鬆自在如常：「這很好哇！我無罪而死，死得光明磊落，心安理得。難道，妳要我有罪而死嗎？」探監的人哭成一團。
　　這時一位學生脫下身上的新大衣，要老師換下破舊的長袍。蘇格拉底堅持不肯，笑著說：「我長年不離這身舊袍，這樣上帝會認出我！」臨刑，他又想起一件事，交代一位學生：「我還欠阿克勒比思一隻公雞，可別忘了還給他！」
　　這是蘇格拉底生前說的最後一句話。

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李鴻章大雜燴

李鴻章大雜燴

清朝末年，「李鴻章」銜命辦洋務，專與外國人打交道，形同外交部長。
　　有一回，李鴻章設宴招帶一些使節與政商達人。席面在花廳裡擺開，酒過一巡又一巡，菜上一道再一道，已經吃了幾個小時，洋客就是不肯下席離散。
　　這時，總管對李鴻章附耳低語：「中堂大人，廚房裡的菜都吃完了，怎麼辦？」李鴻章略一思索，交代：「把剛才灑下去的殘菜，用大鍋菜集中裝起來，再加熱端上來。」總管滿面含笑而去。
　　不多久，一大鍋熱騰騰的雜菜上了桌，洋客們吃得津津有味。其中一位老外，用蹩腳不輪轉的漢語說：「中堂大人，你們中國人有一個很特別的習慣，總是把最好的東西都留在後面，這一鍋好吃的菜名叫什麼？」
　　李鴻章的外語本來就不靈光，所以一時也想不出一個恰當的菜名，只好答非所問：「好吃多吃！」誰知這一下歪打正著，洋客們把漢語「好吃多吃」，誤聽為英語的Hotchpotch，大聲叫好，直稱李鴻章的英語一把罩。原來，這個英文字的意思為：肉與菜的大雜燴濃湯。這道菜即叫「李鴻章大雜燴」。
　　「大雜燴」就好的一面來說，是「創新組合」，給舊環境帶來新氣象。可是，反過來說，就是龍蛇雜處，把壞事集成一堆。
　　執政的國民黨在六都選舉中，只勉強撿到一席；立委補選中，也只五搶二，表面上維持平盤，選票卻難看。如今，在年關之際，汽油又猛漲一塊九，政府帶動年貨上漲。萬一，下周油價持續上揚，百姓真是「年難過」！食安風暴未停，禽流感又起，為什麼壞事連連？馬政府此刻又端上這道「大雜燴」，莫怪神仙難救病危人！

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不住於相 逍遙自在

不住於相 逍遙自在

宋代有一位居士名叫「張九成」，曾考中狀元，在朝廷當侍郎，平時喜歡談禪說道。
　　當時的許多文人墨客都流行學佛參禪，但他們的動機多屬附庸風雅、餘興消遣，十個之中有九個學佛不知佛，談禪不知禪。
　　張九成就是其中之一，他雖然讀研過很多禪學佛典，但始終一知半解，無法參悟真意，也就是佛家說的「不開悟」。
　　有一天，張九成去拜訪郊區禪院的「妙喜」禪師，並對他表明說：「打死心頭火，特來參喜禪。」
　　妙喜禪師一聽就知道他機緣未至，根基不深，便淡淡地回話說：「你起得這麼早就來到這邊，難道不擔心你太太跟別人睡覺嗎？」
　　張九成頓時火冒三丈，氣呼呼地罵道：「你這個老禿驢，虧你還是個出家人，怎麼如此造口業，說話那麼難聽！」
　　「我只是輕輕這麼一搧，你就發這麼大的火，這樣怎麼能參禪呢？」妙喜禪師用手阻止張九成再說話。他接著說：「明月常被烏雲遮，大海常被人唾罵，明鏡常被人挫傷，可是有誰見過它們生過氣、發過火呢？它們總是泰然若素，對外界的反映聽時不惑、聞而未聞、事過不留。這是為什麼呢？因為它們的本體之心一片空虛，既剛又柔，既深又廣，能容納並超越一切。所以，它們能忍人之所不能忍，見人之所未見。與人為善，張口即佛，天天都是好日子。」
　　修佛打坐學道，這些都是一個人的唯心作用，自生法相。你能不住於相，處處自在，魔也是佛；住相了，佛也是魔。

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